了无梦的意思(无梦睡眠)

一、“襄王有心,神女无梦”这句话怎么来的

1、释义：楚襄王爱慕神女，苦苦追求，而神女无心与他欢会。比喻单相思，犹落花有意流水无情。

2、出处：出自战国宋玉的《神女赋》和《高唐赋》。

宋玉在《神女赋》中花了大量笔墨来赞颂神女上古既无，世所未见的美艳。然而神女圣洁不可侵犯，襄王求神女而不得。此所谓“襄王有梦，神女无心”。

《高唐赋》中的神女最引人注目的地方是她自由奔放、大胆追求爱情的举动，所谓“闻君游高唐，愿荐枕席”。这是一片赤裸裸的原始激情和欲望的自然流露，是未曾受到任何封建礼教和伦理道德束缚的人性的直接张扬。这种随意放任的性关系并非宋玉的凭空想像，而是原始初民爱情生活的真实反映，是对于原始时代“自由”婚姻的朦胧回忆。

《高唐赋》既反映了宋玉本人的人生观、世界观，也折射了战国时代楚地楚人的宗教信仰、神灵崇拜、民间风俗、社会生活等诸多方面，具有很高的文化价值和史学价值，是一份十分珍贵的文化遗产。

扩展资料：

原文梗概：

宋玉所做《神女赋》可分为三章。第一章描写楚襄王夜梦神女，乃告於宋玉，命其作赋。第二章细致描写神女的容颜、装饰、仪态和襄王向神女求爱而遭拒绝的过程，最后一章写神女离去之态和楚王对她的思念。楚王梦见神女并概括讲述神女的美貌，作者再由外入内，全力铺陈神女的美丽。

先写神女外貌端庄、姣丽、丰盈、温润，再写神女的形态是那麼清静，然后又写神女对恋爱是以礼自防，突出了神女的精神境界。如此步步深入，既完成了对神女立体的刻划描摹，另一方面又以襄王爱情的不成功给全赋造成一种神秘的气氛，令人迷茫，令人感慨，令人激动。

参考资料：百度百科-襄王有意神女无心

二、无梦之境讲了什么无梦之境读后感

《无梦之境》是七堇年的一部科幻小说，这部小说内容挺天马行空的，未来和过去相互夹杂在一起，故事情节略显急促，读完会有种比较混乱的感觉。所以整部作品的评价并不算太高，仅仅是刚过及格线。当然七堇年的粉丝可能还是会支持这部作品，但你要是第一次看七堇年的小说，最好还是从她别的作品开始看起。这次先为大家准备了两篇书评，想要有更多了解的话下面就一起来看看吧。

无梦之境读后感一：

从初中开始看七堇年，也一直看到自己走上社会了，岁月的流逝让很多事情发生了不可逆转的改变，谁也不知道一个作家经历了什么，但我们能从他们交出的作品中持续地，获得生活的感悟以及灵感。

上一部平生欢我觉得写得很好，一个下午就看完了，是我熟悉的七堇年，比什么尘曲啊灯下尘啊里面的小说小合集强多了。虽然我一直觉得小说不是小七的强项，散文才能体会她笔下的散淡和大气，小七写景致总有一种苏轼的诗意在。

但是这一部???我看得满头问号，也是一个下午看完。一个作家可能写了几年的书，但也就在一个下午被人家看完了，就开始评论，这件事本身是很荒诞和很残酷的，但事实就是，这种文体，科幻小说，尝试是一件好事情，但每个人都需要扬长避短的，本来小说这个文体，就不是小七的强项，描写城市生活也是弱项，现在还搞什么科幻???我真的是觉得一言难尽。文笔文不文白不白，既不是硬科幻，偏要插上幻想的翅膀，也行吧，故事发生在未来的小说也未尝不可，但是故事呢??每一次展开都是转瞬即逝，是不是微博140个字写多了都根本写不出长文啊?每个篇章短小“机警”，还来不及发生什么呢，就又插入一点小故事，整个篇章凌乱散漫，结尾更加仓促不知所云。

故事的核心究竟是什么，真的是寻找自我吗?那寻找自我的过程?男主日复一日规律的生活?最后寻找到了吗?了解到自己还是爱自己的母亲?这是什么自虐倾向，以及最终的倾向性究竟是要摆脱原生家庭的枷锁还是最终发现自己无法抗拒原生家庭的影响，我觉得本书的表达倾向于后者，即男主日复一日的规律生活，“母亲从前的教导已经内化”。so?究竟要表达什么呢?没有给男主指出任何一条指向性的道路。当然本书的自序已经说了，写作宛如迷宫，最后出来的迷宫我自己都找不到出口啦，但享受那个寻找的过程啦。可是你倒是把你的过程写深刻写明白啊，你的过程就是四个人的成长过程交织在未来的各种幻想描写中，真的，感动中国100个故事都比这样的写作要有意义，不是我太失望以致这样去说自己喜欢的作家，是这样的书写，这样的“科幻”故事，它的核心太简单了，正因为简单的东西太难写，所以根本写不出什么好看的故事来，再美的环境描写也弥补不了叙事的真空。

用简单的话来说，这本书既没有认真地书写未来，也没有认真地批判现在，所有的批判都流于只言片语的嘲讽。写作的野心是大的，但没有一个点拿得出手。

小七你的志向就是赚赚钱随便没几年出一本长篇或者一个什么合集写写打发打发以前的粉丝吗，认真生活，向死而生的态度也都没有了是吗，觉得自己活明白了，做个黄昏收集者就ok了是吗，我们这个时代如何荒诞如何看似自由实则束缚重重，那么多的文学母题都不值得被重复书写和表达是吗。

作者：鱼子酱(来自豆瓣)

无梦之境读后感二：

“想象一本你想读的书，然后去写它。”这句话鼓励着我，挑战着这一次不同寻常的写作旅程。

我想要感谢一些无与伦比的前人智慧，从苏轼到乔治·奥威尔，从欧文·戈夫曼到米歇尔·福柯，从玛格丽特·米德(哪怕她对萨摩亚部落的描述已经颇受质疑)到《黑镜》这部剧……仅仅是抚摸过这些智慧的一缕皮毛，就足以让我高山仰止，质疑我再做任何努力的意义。

好在时不时的，总有一个声音对我说，世上虽已有了喜马拉雅，但乞力马扎罗的雪，依然是美丽的。

我本想写的是，一个人害怕自己的影子，厌恶自己的足迹，于是奋力奔跑。影子始终不离身，跑得越快，足迹越多，他最终气绝身亡。他不知道，如果就在树荫下歇息，影子就消失了，足迹也就没了，真傻呢。

可惜这样的故事，在很久很久以前那个叫庄子的哲学家就已经写过了。[i]

写作，是一件空山问雪之事。

在一片白茫茫的孤独中，你的提问化为回声，反问着你。而答案，如果有的话，则被覆盖在白茫茫的深处，随着春天的到来，消融，或者发芽。

我不知道我是否很好地完成了它。每创造一个故事都是绘制一座迷宫，动态的，不断生长的迷宫，因此有时候我自己也会迷路。抵达出口的时候，故事也许已经发育至完全变样。好在就像我们出生不是为了死亡那样，我并不在乎出口在哪儿，何时找到，我留恋在迷宫中找寻出口的感觉，尽管那个过程丝毫谈不上愉悦。

但这不妨碍我坐下来，想起雪地中的自己。我搓着手，哈着气，在令人睁不开眼睛的光明中，想——如果早知道世界是这个样子的话……

[i]《庄子·渔父》：“人有畏影恶迹而去之走者，举足愈数而迹愈多，走愈疾而影不离身，自以为尚迟，疾走不休，绝力而死。不知处阴以休影，处静以息迹，愚亦甚矣。”

作者：孤岛森林(来自豆瓣)

三、神女有心,襄王无梦什么典故

神女有心，襄王无梦的正确说法是“襄王有意（梦），神女无心”。它的的典故是：神女与楚襄王的故事出自《神女赋》，宋玉在《神女赋》中花了大量笔墨来赞颂神女“上古既无，世所未见”的美艳。然而神女圣洁不可侵犯，“薄怒以自持兮，曾不可乎犯干”，襄王求神女而不得。

在《神女赋》中，神女贞亮清洁，意态高远，以礼自持，凛然难犯。

“欢情未接，将辞而去”，楚襄王的求爱遭到了神女的拒绝。襄王“惆怅垂涕，求之至曙。”伤感失意之下泪流不止，苦苦等待直到天明。

由于楚襄王在《神女赋》中没有与神女欢会，所以，后世那些好事之徒将神女与楚襄王凑成一对儿的行为是没有依据的，是违背故事产生的文本---《神女赋》的。楚襄王充其量只是梦见了神女而已。

《神女赋》：“其夜王寝，果梦与神女遇，”这里只是说襄王遇见了神女，但两者并未发生关系，而有些读者却在头脑中添补了“发生关系”这一情节。

正是因为神女拒绝了襄王，才有了“襄王有意（梦），神女无心”这句话。

扩展资料：

《神女赋》是战国时期辞赋家宋玉创作的一篇赋。此赋分为三章，第一章描写楚襄王夜梦神女，乃告于宋玉，命其作赋。第二章细致描写神女的容颜、装饰、仪态和襄王向神女求爱而遭拒绝的过程，最后一章写神女离去之态和楚王对她的思念。

神女外貌端庄、姣丽、丰盈、温润，再写神女的形态是那麼清静，然后又写神女对恋爱是以礼自防，突出了神女的精神境界。如此步步深入，既完成了对神女立体的刻划描摹，另一方面又以襄王爱情的不成功给全赋造成一种神秘的气氛，令人迷茫，令人感慨，令人激动。

宋玉（生卒年不详），楚国鄢（今属湖北）人，屈原之后楚国有名的辞赋家，王逸《楚辞章句》中说宋玉是屈原的学生。出身寒微，曾事楚襄王，为小臣，不得志，《汉书·艺文志》载有宋玉赋16篇，但篇目已不可考证。《隋书·经籍志》载有《宋玉集》三卷，现已亡佚。

其中《登徒子好色赋》广为流传。其辞赋作品铺陈排比，描写细腻，辞意婉转，情景交融，在艺术上有所创新和贡献，对汉代辞赋创作有很大的影响。

参考资料：

百度百科-襄王有意神女无心

四、无梦睡眠

当一个人进入深层的无梦睡眠的时候，你就进入了一种未显化的状态，也就是说你与源头融为一体。那么什么叫做未显化的状态，未显化的状态就是万物的源头，是众生的内在存在。埃克哈特.托利说，未显化状态它是一种深深的宁静和和平的领域，它有着喜悦和充沛的活力。其实，说的通俗一点，未显化状态就是你进入了一个无意识的状态，进入了一种临在的状态。这个时候你的思想是得到了真正的解放，你会从形式的约束和认同当中解放出来。

艾克哈特，托利说，无论何时你处于这种未显化状态，或者是说临在状态，那么，你就在一定程度上对光变得透明，而这个光就是从这种源头散发出来的纯意识，你会知道其实光不但是与你分离，而且他其实就是你的一种本质。

读了《艾克哈特.托利》这本当下的力量这本书之后，我觉得其实让我们从另外一个思维角度了解了我们人的本质。只有把自己放在空间中，最后把自己始终化为种未显化状态的时候，你整个人才会充满着真正的喜悦和充沛的活力。

当我们将自己内在的身体作为清晰的单一时，单一能量场去感受的时候我们可以去掉任何的想象，然后把注意力完全集中在自己的感受上，这样你整个人剩下的就是包容一切的，您再敢和本体感你也会感觉到你在身体的无边无际的。

埃克哈特·托利说，能够进入这种无形的领域，其实就是真正的解放。所以说只要你能够让自己进入这种未显化状态，也就是进入这种临在的状态，那么你才能获得真正的自由。当一个人真正进入梦睡眠的时候，他其实是无意识的。所以，我们不要试图去让自己在无梦睡眠当中去保持意识，因为这样是破坏了无梦睡眠的这种危险话状态的达成过程。

其实一个人拥有一个清晰的梦，可能平常我们人类会称它为美梦，他可能会很有趣也很吸引人，但是他其实从本质上讲，他是不会让你得到真正的解放。

艾克哈特，托里说，一定要把自己的内在身体作为一扇大门，通过这些大门让自己进入未显化状态，然后把这扇大门打开，这样你就会时刻就是与源头保持联系。源头就是只一个人的心，一个人的身体，是指本体。

埃克哈特·托利说内在身体他其实是无时间性的。也就是说他随时随刻都都为你打开这城大门，你随时随刻都可以跟这个内在身体去碰撞去去触摸，如果你感受不到你的内在身体，那么你必须要利用其他的大门，比如呼吸，冥想。

去试着找下临在的感受，去努力感受身边一切万事万物的存在，同时也感受自己身体内部的存在不断无能睡眠认同自己关注当下。